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[福州城事] “多做一面”,福州百日婚习俗解救了多少服丧男女 [复制链接]




乘初丧而婚娶者,谓之乘凶。


服丧


古代丧制规定,人死后,守孝期为三年(守孝即尊亲去世后,在服丧满以前停止娱乐和交际,表示哀悼)。凡祖父母、父母死后,嫡长子祸承重孙(长房长子)都要守孝三年。
不过,需要纠正的是,这三年并不是指三十六个月,而是不计闰月的二十七个月。

古代在服丧期间,对守孝者有众多要求:


不得任官,居官者一律解除职务,在家守孝二十七个月(不计闰月); 不得应考,闭门读书,谢绝世务;不得嫁娶、行房、生孩子……民间还规定:守孝期间不能贴红对联,第一年不贴对联,第二年贴黄色纸或蓝色纸,第三年贴粉红色纸。后代对死者还要逢七日时上坟烧纸。守孝三年结束时,守孝者上坟给死者送纸扎房和金童玉女,烧纸后即表示守孝结束。

其中父母之丧是最高丧仪,称为“斩衰之丧”。在此期间,守孝者头三天不能吃饭。三天后,可以早晚各喝一点稀粥。一百天后可以吃点蔬菜。一年后可以吃点瓜果。两年后可以在菜里放点油盐酱醋。三年守孝期满后,才可以吃肉。而且这三年,无论是在茅庐中,还是在房子里,都不准睡在床上,只能睡在草堆和草席中。


甚至是古代连皇帝也要守孝三年。譬如皇帝登位前若要结婚,需要皇太后下命令才可以。在唐、宋、明、清等各朝代,先帝一死,新皇帝没有就位以前,先办婚事,第二天再发丧,否则就违犯礼制。


质疑

就是在服丧礼仪被如此看重的情况下,也有些人对此提出质疑:如此苛刻的服丧礼仪真的有必要存在吗?

根据文献记载,守孝三年的说法最早始于西周,当时儒家有这么一段对话:
宰我问:"三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。"
子曰:"食夫稻,衣夫锦,于女安乎?"
曰:"安。"
"女安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!"
宰我出,子曰:"予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?"


(宰我问:“服丧三年,时间已经长了,君子三年不行礼仪,礼仪必然败坏;三年不演奏音乐,音乐就会崩溃,旧谷吃完,新谷登场,钻燧取火的木头轮用了一遍,一周年可以结束它了。”
孔子说:“一年后就吃稻米饭,穿锦衣,你于心安吗?”
宰我说:“心安。”
孔子说:“你心安就那样去做吧!君子守丧,吃美味不觉得甘美,听音乐不觉得快乐,日常生活都觉得不安生,所以不那样做。如今你心安,就那样去做吧!”
宰我出去后,孔子说:“宰予真是不仁啊!孩子生下来长到三岁,然后才离开父母的怀抱。三年丧期,这是天下通行的丧礼。宰予对他的父母有三年的敬爱之情吗?“)


在孔子看来服丧三年是仁的表现,否则便是一个不仁不义不孝之人。但是宰我的说法又何尝没有道理?服丧三年,时间跨度如此之大,又有那么多限制,几乎与社会脱节,何不早些结束丧期呢?


古时哀丧之礼有一个重要原则:不伤生人之性。这就意味着守丧之时哀伤太厉害,或者礼仪逾越都是被禁止的。可见先人也是知变通、懂分寸的。那么服丧三年这一硬规定除了充分表达对死者的尊重与哀伤外,不也是影响到生人的正常生产生活了吗?这难道就不是伤生人之性的一种吗?


答案毋庸置疑:是!

革新

宰我敢于挑战旧习俗的勇气难能可贵,但也只是发于唇齿,而福州一带的市民则将之践行。
旧时礼制,父或母逝世后,其子三年内不得结婚。古籍中多见“娶者,吉礼也;丧者,凶事也。故先王制礼,凡丧三年者不与吉事”之类话语。但是福州则变通而生“百日婚”。


“百日婚”指的是在父母丧后百日内可以迎娶完婚,百日内不娶,就要等三年后了。坊间的解释是,人死后百日不算真正死去,如果百日内儿孙完娶,死者辈分可升一级,俗话称“多做一面”。“百日婚”也叫“赶百日内”。

我国著名人类学家、社会学家林耀华上世纪30年代在福州南乡(今城门、盖山)作调查时,把“百日婚”列为“变式婚姻”。他认为这是福州独特的婚俗,名义上是为升辈分,将媳妇娶回家一同守孝,实际上是对抗旧礼制,成就年轻人婚姻大事的一种积极的做法。
据林耀华研究,福州“百日婚”习俗出现于清末, 当时处于现代与近代的历史衔接点,西方自由思潮涌入,开始提倡个人自由和精神自由。而封建旧习俗则是自由思潮的绊脚石,为了弱化它的阻碍作用,同时又保留中华传统文化习俗特色,福州人民便创造了独特的“百日婚”习俗。

当然,福州“百日婚”习俗出现后,遭到了封建卫道士们的抨击、阻挠。


“居丧从吉,虽在期功之服,例已不容,况竟亲丧而行娶,凡有识者,亟当以此为诫,不然倘刑官以十恶之例治之”
——《婚礼丧娶论》清末林鼎莼著


但福州民间并没有被吓倒,坦坦然然把“百日婚”习俗代代沿袭,直至今天仍遵行。这一习俗为适婚但又处于服丧时期的青年男女开了一扇自由之窗,不至于苦苦戚戚地恪守旧礼。

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